Il Senso Dell' Essere. Appunti Fenomenologici

Abstract

<> The author elaborates a very personal “metaphisics”, which retracing some of the principal “topoi” of the western thoughts points, in the last resort, to a rehabilitation of “light”, meant as a place of ultimate meeting between thought and being. It is inevitable the reference to Heideger, of which the author borrows the question on the sense of being, but declining it in a very different direction and with other intentions. The voluntary absence of any exegetical attention leaves place to a speculative fit which combines two antithetical philosophical perspectives. Parmenides on the one side and phenomenology on the other one. Starting from these fundamental coordinates, we observe an outline of what could be defined as a “phenomenological establishment of Parmenides' ontology”, the need of being and the consequent impossibility of not being are phenomenologically translated in the desire of totality. More precisely, the incompleteness of every experience and, more generally, the mortality of human nature remand to the feeling of a complete totality, to a willingness of eternity which requires, as a consequence, a definitive conciliation of opposites. The sense of being, in this way, coincides with the sense of life and as a topic of enquiry particular experiences of consciousness are proposed,- as love, crying, laughing, memory – in which the author glimpses the key for a conclusive mechanisms of resolution.
<> L'auteur élabore une "métaphysique" très personnelle qui, en re-parcourant certains des principaux topoi de la pensée occidentale, vise une réhabilitation de la "lumière" entendue comme le lieu d'une rencontre définitive entre la pensée et l'être. La référence à Heidegger est, par là-même, inévitable, Heidegger à qui l'auteur emprunte la question sur le sens de l'être pour l'orienter ensuite, toutefois, vers des horizons différents et dans des intentions tout autres. L'absence volontaire de toute attention exégétique laisse place à un élan spéculatif qui conjugue, d'un seul geste, deux perspectives philosophiques antithétiques: Parménide d'un coté, et la phénoménologie de l'autre. A partir de ces coordonnées fondamentales, se dessine le brouillon de ce que l'on pourrait définir comme une "fondation phénoménologique de l'ontologie parménidienne": la nécessité de l'être et la conséquente impossibilité du non-être se traduisent phénoménologiquement dans le désir de totalité. Plus précisément, l'inachèvement de chaque vécu et, d'une façon plus générale, la mortalité de la nature humaine renvoient au sens d'une totalité achevée, à une volonté d'éternel qui exige, en miroir, une conciliation définitive des extrêmes. Le sens de l'être en arrive, alors, à coïncider avec le sens de la vie et les questions se posent au travers des vécus de conscience déterminés - l'amour, les larmes, le rire, la mémoire - dans lesquels l'auteur entrevoit la clé d'un mécanisme de résolution définitif.
<> L'autore elabora una personalissima "metafisica", che ripercorrendo alcuni dei maggiori topoi del pensiero occidentale mira, in ultima istanza, a una riabilitazione della "luce", intesa come luogo di un incontro definitivo tra il pensiero e l'essere. Inevitabile il riferimento a Heidegger, di cui l'autore prende a prestito la domanda sul senso dell'essere per declinarla, però, in tutt'altra direzione e con tutt'altri intenti. La volontaria assenza di ogni attenzione esegetica lascia il posto a uno slancio speculativo che coniuga in un unico gesto due prospettive filosofiche antitetiche: Parmenide, per un verso, e la fenomenologia, per l'altro. A partire da queste coordinate fondamentali, assistiamo a un abbozzo di ciò che potrebbe definirsi come una "fondazione fenomenologica dell'ontologia parmenidea": la necessità dell'essere e la conseguente impossibilità del non-essere si traducono fenomenologicamente nel desiderio di totalità. Più precisamente, l'incompiutezza di ogni vissuto e, più in generale, la mortalità della natura umana rinviano al senso di una totalità compiuta, ad una volontà di eterno che esige, per riflesso, una definitiva conciliazione degli opposti. Il senso dell'essere viene, allora, a coincidere con il senso della vita e a tema d'indagine si pongono determinati vissuti di coscienza - quali l'amore, il pianto, il riso, la memoria - in cui l'autore intravede la chiave di un definitivo meccanismo di risoluzione.